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夏休みを一カ月もとったり、バカンス大好きという感覚は日本人には理解できないでしょうが、働くことに、日本人のような意義を見出していないからです。

なぜ日本人は働くことが好きなのかでは、日本人の労働観とはどういうものでしょうか。それはひと言でいうと、労働神事説ということになります。
労働とは神さまに仕えることだということです。神さまは肉体をもっていませんから、大事な労働を人間に依頼するのだということが古代の祝詞に出てきます。
そのため、労働は長ければ長いほどよいということになります。一日中仕事をできるはずがないと思うかもしれませんが、昔はやっていました。
なぜなら、稲をつくるときに、田んぼでお父さんやお母さんが働き、子どもたちはあぜ道で遊んだり仕事の手伝いをして、いっしょにご飯を食べたりしていました。欧米のように労働が終われば蜘昧の子を散らすように、工場から逃げ出すのではなく、労働の場と生活の場もレクリェーションの場もみんなごちゃ混ぜになっていましたから、二四時間労働といってもいいのです。
こうした二四時間労働では、仕事の効率を考えて早く終わらそうなどとは考えません。むしろダラダラ仕事をすることが美徳になります。

ですから、日本では欧米型の仕事の仕方ではなく、ダラダラと長時間やったほうがいいと思います。日本型の組織は御神輿型がいいのです。
みんなで御神輿をかついでワッショイワツシヨイとやっていると、そのなかにはかつがないでぶらさがっている人もいますが、こうして邪魔をする人がいるからこそ、職場がおもしろいのです。もしそれがいやだったら、さっさと欧米型の労働観を取り入れて、労働を嫌って仕事が終わったら、すぐに会社から出てしまえばいいのです。
本質的にほとんどの人はレイパーですから、会社を好きになるなということです。愛社精神をもったり、仕事が好きになったりするようでは、まるで奴隷ですから自分の思うようなことができず、ストレスを溜め込んで、病気になるのはあたりまえです。
貨幣が人間の欲望を肥大化させた仏教は、自然が豊かな地域で生まれました。そして、お釈迦さまが生まれたのは、ちょうど貨幣経済が発生し、貧富の差が出てきたときとほぼ閉じ時期です。
豊かさが貨幣だけで論じられるようになったということからすれば、それは現在にまで及んでいます。この豊かさの基準となる貨幣にはとても危険な毒が含まれています。
貨幣経済が生まれる前までは、米は食べきれなければ腐ってしまうだけですから、ほどほどに収穫していましたし、あまり住まいが広いと手入れが大変だということで、住居も適当な大ききになっていました。つまり、「ほどほど」という生き方をしていたのです。
しかし、貨幣は腐ることがありませんから、持てば持つほど豊かになったと錯覚してしまいますし、その欲望には際限がありません。かつて、ジュエリー宝石商組合の購買調査でおもしろい結果が出ました。
多くの宝石を持っている人のほうが、購買意欲が高いということです。また、過去一年間に宝石を買わなかった人より、買った人のほうが購買意欲が高いということもわかりました。
宝石は腐りませんし、ある意味では豊かさを象徴していますから、持てば持つほどますます欲しくなるのは、お金といっしょです。モノの経済であれば、欲望は肥大化しません。
たとえば、食べ物でもご飯の一杯や二杯はおいしく食べることができますが、五杯も六杯も食べろと言われたら、もう勘弁してくれということになります。お釈迦さまが出てきたのは、貨幣の出現とほぼ同じ時期であることから考えると、人間の欲望が人間の不幸をもたらしていると考えたのかもしれません。
仏教の教えに「少欲知足」があります。「欲望」を「少なく」して「足る」を「知ることによって救われる」ということです。

キリスト教は、ユダヤ教のなかから、ある程度貨幣経済が発達した時期に生まれてきたということもできます。キリスト教では、「貧しき者こそ救われる」という教えがあります。
金持ちはすでに神の慰めを受けていて、彼らが天国に入るのは、世相が針の穴を通るよりむずかしいとも教えています。また、イエスは、貨幣をサタン、つまり悪魔と呼び、貨幣はわれわれを誘惑するともはっきり言っています。
このようにみてみると、仏教やキリスト教は、貨幣や欲望がもっている危険性を教えているということができます。気候と風土が日本人の勤勉性をつくった日本人の勤勉性は、気候風土からもわかります。
日本という本来、太陽光線に恵まれないため、生産性が低いということにも起因しているのではないでしょうか。インドでは太陽の恵みを十分に受けているので、一年に二、三度も米を収穫することができますから、とてものんびりしています。
ところが、日本は稲作では北の限界地域にあたっていて、インドと同じようなことをしていては、稲は実ってくれません。ところが、水は豊かで米をつくることができまずから、この水を上手に管理することが、稲作の善し悪しを決定することになります。
管理するといっても、日本の川は、ヨーロッパのドナウ川や中国の黄河や揚子江などとは違い、「滝のようだ」ともいわれています。山に降った雨もあっという聞に海に流れ込んでしまいます。
この前、ラオスに行ってメコン川で舟に乗ったりして遊んできました。なにしろ、四五００キロほどの長さがありまずから、雨が海に注ぎ込むには、四、五０日かかるといわれています。

一方、日本では三、四日で海に流れ込んでしまいます。高低差があって緩やかに流れませんから、この水をうまく利用するためには溜池をつくったり、水田を整備したり、いろいろな設備が必要になってきます。
こうした治水事業は個人の力ではとてもできません。大きな集団の力が必要になります。
そのため、この集団を統括する人間と統括される人問、支配者と被支配者、そして絶大な権力をもつ国家と人民という構図ができあがっていきました。国家権力がないと治水事業ができませんが、それによって国家に収奪される人間の数がどんどん増え、人民はますます貧しくなってしまいます。
インドでは、こうした治水事業が必要とされませんから、国家権力は発生しませんでした。お釈迦さまは、人間というものは火災や水害などいろいろな災難、泥棒の被害などに道うが、そのつぎに出てくるのは国王の難だと言っています。
国王というのは税金泥棒で、泥棒の親類扱いにされています。国家の必要性はあまりなく、民衆は豊かだったということです。
田んぼの雑草取りが働きづめの始まり。インドが貧しくなったのは、後年のことで、イギリス帝国が徹底的に搾取したからです。

イギリスは一六OO年に東インド会社をつくってインドを植民地にしました。当時、東インド会社の株式配当は年に一OOパーセントを上回っています。
それだけインドは富を奪われたということです。豊かだったころのインドでは、民衆がお坊さんに、直接布施をしていました。
食糧だけではなく、お寺を建てたり寄進もできましたが、日本では民衆が貧しかったため、それがなかなかできませんでした。そのため、日本のお坊さんは民衆ではなく、権力者や国家に養われることになります。
つまり、律令制時代には国家公務員だったということです。

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